スパイスフルライフ

＼楽天ポイント4倍セール！／

＼商品券4%還元！／

ポチップ

　かりんはレインの導きによって『名探偵プリキュア！』のキャラクターを内的世界たる庭へと招いた。また、かりんの強い願いに呼応した先輩プリキュア(『キミとアイドルプリキュア♪』および『わんだふるぷりきゅあ！』のキャラクター)たちも同じく庭に招かれる。

　庭に招かれたキャラクターたちはなんといっても眩しい。キャラクタービジネスの核となる存在であり、目を惹くものがあり、スター性を付与されている。「普通の女の子」とキャラクター紹介に書かれるような子であっても何かしらの華がある。これはかりんだって例外ではなく、本人は認めないだろうがキャラクターとしての華を持った上で登場している。
　しかし、かりんは最初はあんなたちに出会えた嬉しさが勝っていたものの、前向きに頑張るあんなたちの眩しさに交流を深めるうちに気圧され、自分とあんなたちを比較し、自己嫌悪を強める。ちょうど人が物語の中の人物と自分を比較して「こんなふうにはなれないや」と劣等感を抱いたり、諦念を抱いたりするようなものである。

　まごつくかりんに対して「かりんちゃんだって十分すごいよ」といったようなセリフがあんなたちの側から発せられるのだが、己の劣等感に苛まれている人に対して、これは禁句である。また、「そのままでも十分魅力的だよ」というような言葉も禁句である。なぜなら、本人にしてみれば「そのまま」の自分が嫌で嫌でしょうがないからである。いくら自分が輝くモノを持っていることを示されたとして、より強い光の前では霞んでしまう。その光を発する側のキャラクターからそんなことを言われてしまえば立つ瀬がないのである。実際にあんなはこうしたコミュニケーションをかりんに取ってしまい、説得に一度失敗してしまう。

宝石とダメダメ

　先ほども述べたように、かりんは名探偵プリキュアの面々との交流を深める中で、劣等感を強めていった。かりん自作のお菓子を褒めてくれたくれあが本職パティシエ(ール)であるとわかると喜ぶどころか恐れ入ってしまうし、誰とでもすぐに打ち解けられるあんなと、周囲になかなか馴染めない自分を比べてしまったりもする。こうしてかりんは自己嫌悪と劣等感を強めていく。褒められても素直に喜べないし、自分に持っていないものを持っている人を強く羨ましいと思うようになる。
　すると、安全だったはずのかりんの庭に「ダメダメ」が現れた！後に判明するが、「ダメダメ」の正体はかりんの「こんな自分はダメだ」という心に、アランが作り出した宝石が反応したものだった。輝かしいアランとの思い出の象徴は、かりんの自己嫌悪と劣等感によって周囲も自分も否定する闇へと反転してしまったのである。
　アランとの思い出が眩しいほど、あんなたちのキャラクター性が眩しいほど、かりんの心の闇も一層深くなる。「ダメダメ」はその象徴としてかりんの「庭」に溢れて暴れ始める。こうして光は容易く闇へと反転するものであるという今作のテーマが表れてくる。

　今作はとにかく光と影(闇)の対比を目立たせるためか、暗い画面が多い。あまりの画面の暗さに泣いてしまう子どももいたぐらいである。親御さんはお子さんが怖がらないように助言するなど、映画館がトラウマにならないように注意されたい。

紙一重の救出劇

　より深く自分の世界にこもってしまうかりん。そしてかりんを案ずるアランとレインはその性質の違いから戦わざるを得なくなる。声優の熱演もあって迫力のあるシーンに仕上がっている二人の妖精の戦いは、アランの勝利で決着する。ここで、外向性を担うレインが消滅してしまったことにより、もう外へつながる回路は閉ざされてしまった。ちょうど「井戸」に蓋をされてしまったように。
　すでに「井戸」に投げ込まれているプリキュアたちでなければ、もはやかりんの心の壁を打ち砕くことはできなくなってしまったのだ。

　だが、一度説得に失敗して「依頼をこなせなかった」あげく、ダメダメの猛攻によって深く傷ついたあんなは戦う意欲を喪失しかける。そんなあんなをみくるが叱咤し、再び立ち上がらせる。最終的にかりんの心の壁の中に再び突入することに成功したあんな/キュアアンサーは、はじめの説得とはまた違う答えアンサーを提示する。
　それは、(物語の登場人物である)自分たちだって転んだり、挫けたり、失敗してしまうけど、周りの人たちの助けがあればまた立ち上がって一歩踏み出せる……といったようなものだった(うろ覚えで申し訳ない)。
「そのまま」の自分が嫌で嫌でしょうがないかりんに対し、周りの人々と手を取り合って新しい自分に変わることを示したのである。

　アラン(そしてレイン)と共に手を取り合い、新しい自分としての一歩を踏み出すことを決意したかりんは、ダメダメに取り憑かれたアランを救うようプリキュアに頼む。そして、最後はかりんの想いも乗せた浄化技がアランを救う。ここに自らの内向性に決着をつけようとするかりんの強い意志がみえるだろう。

　かくして一人の少女の内的世界は守られた。だが、この救出劇は紙一重であったといえる。かりんは内的世界へのプリキュアたちの来訪を受け入れる余地をまだ残していたし、かりんには共に歩んでくれる妖精の友達がいる。それに、そんな友達と一緒に一歩を踏み出して自分を変えようという意欲を捨ててはいなかった。今回われわれが目撃したのは、そんな紙一重をかわして生まれた「成功例」である。

　内的世界に物語やキャラクターを受け入れる余地のない人だったら？共に歩んでくれる周囲の人々がいない人だったら？「そのまま」の自分は嫌いだけど、変わることに恐れをなして「そのまま」でいるしかないと決め込んで頑なになってしまっている人だったら？こういった可能性について僕は上映中考えざるを得なかった。そして、そういう人は悲しいかな、世の中に存在する。でも、画面の向こうのプリキュアは諦めなかった。一度挫けようとも、再び立ち上がった。物語の癒しが、あまねく広がることを願ってやまない。そんな気持ちにさせられた。

外の世界は光か？

　この映画のテーマの一つに、光と闇の相剋と反転がある。光が強く輝けば輝くほど、闇はいっそう強さを増し、またそれらは絶対的なものではなく、反転しうるものであるというものだ。こうした絶対性を否定し、あらゆるものを相対性に持ち込んでしまうのは老荘思想をはじめとする、アジア的思想の得意技であった。
　歴代のプリキュアでも度々扱われてきたであろうテーマであろうが、直近では前作『キミとアイドルプリキュア♪』に登場する妖精メロロンの存在が、まさに光と闇の相剋と反転を表している。光輝く国、「キラキランド」に生まれながら、闇の性質をもっていたメロロンであったが、それは世界に広がる闇を止めるためのものであったとわかる。そんなメロロンはキュアキッスへと変身し、アイドルとして輝きを放つことができると証明してみせた。キミに元気を届けに行くという『キミとアイドルプリキュア♪』の姿勢もあいまって、たいへん意義のある客演であったといえるだろう。

　映画のラストシーン、かりんは暗闇から一歩踏み出し、光あふれる現実の庭へ飛び出してゆく。だが、結局外の世界は絶対的な光の世界ではない。おそらく、かりんの前にはこれからも試練が立ちはだかり、ふたたび暗闇の世界に戻って自分を癒さねばならないというようなこともあるだろう。だが、プリキュアに教えられたことを胸に、次はもっと違う仕方で、「庭」＝「井戸」にこもることができるはずだ。そんな予感を滲ませるラストシーンであった。

　さて、闇の世界から光の世界へ一歩を踏み出したかりんだが、われわれ観客は劇場の暗がりから、光あふれる現実世界へと帰っていく。かりんが踏み出した一歩とリンクする形でわれわれも光のほうへ歩いていく。そこに待ち受けるのは色とりどりのキャラクターグッズである。キャラクターが印刷されたアクリル製の板が1200円ほどで売られている。一瞬手に取ろうとおもう。しかし、これを買ったところでどうなるんだという気持ちが生まれて、出口へと歩みを進める。結局購入を躊躇う気持ちが勝り、それでも後ろ髪を引かれるようにして僕は劇場を後にした。

『名探偵プリキュア！』のグッズ攻勢はすさまじい、とはプリキュアファンの彼女を持つ友人の言葉だ。買っても買っても新商品が出てきて追いつかないほどだという。
　正直に言って、キャラクタービジネスは人々に感動を届けるといった光の部分だけでは語れないところが大いにあるといってよいだろう。かりんが踏み出した外の世界は、光の裏にやはり闇を抱えている。
　かりん、アラン、レインのキャラクターはまさに物語的な世界を心の中に持っているわれわれ観客そのものであるという話を最初の方にしたが、そうした観客たちに対し、確かにプリキュアたちキャラクターは強い光を届けてくれる。そして、キャラクターグッズはアランが作った宝石のように、作品のファンたちの心をあたためてくれるだろう。それでもやはりビジネスはビジネスであり、売上を立てねばならないし、金を出してくれるという人からは大いに出してもらわねばならない。

　かつてのように物語が口承や祭りの中で伝えられるということはすっかりなくなり、物語はもっぱらビジネスと結びついて提供されるようになった。こうしたビジネスのルートに乗せなければ、物語の作り手は作品を世に送り出せなくなってきてしまっている。
　かりんにとって物語的世界は自身の心を守り、養うために必要なものとして存在していた。アランとレインといった妖精はその寓意であろう。だが、今やそうした物語的世界に浸るためには消費が切っても切り離せないものになってしまった。
　それでもやっぱり物語的な世界って人には必要だよね？と映画『名探偵プリキュア！』はわれわれに問いかける。ともすれば制作側の自己弁護に転びかねない厄介な題材であったとおもうが、これを紙一重のところでかわし、強いメッセージ性の光がビジネスの闇を上回った快作であったといえよう。

　何事にも光と闇はあり、裏表に張り合わされながら、ときに反転しながらこの世界は回っている。この世界がある限り、光と闇の角逐かくちくは続く。だが、最後にアランとレインが一体となったように、それら二つで一つの世界なのだ。そうした世界でかりんもわれわれも生きている。

今回の一汁一菜

2026/07/06分

キャベツ・ピーマン・油揚げの味噌汁
助六寿司
ナスとオクラのおひたし、冷やしトマトと共に

ウィトゲンシュタイン　論理哲学論考　シリーズ世界の思想 (角川選書)

0128 自分を語る〈語彙〉を増やす

Takumi Hasegawa — Tue, 15 Sep 2026 11:29:04 +0000

「これは自分のことを言っている(書いている)」とおもえるような小説や哲学書、宗教書に出会ったとき、僕は孤独でなかったと安心する。同じようなことを考えている人がほかにいるんだと連帯感を覚える。そしてそれらの言葉を取り入れることで僕はまた、自分と世界を語るための〈語彙〉を獲得する。
　ここでいう〈語彙〉とは文字通りの語彙だけではない。自身の経験の中で得た人生訓や、他人との対話の中で得られた思考体系、ストーリーなどから得られた人生の疑似体験も含まれる。要するに、自身の人生を自分で語るために必要な言葉や経験、思考法のレパートリーのことであり、それをここでは〈語彙〉と呼ぶことにする。
　この〈語彙〉を蓄えるということは、自分のこれまでとこれからを豊かな言葉で語れるようになるということであり、自己をいかようにでも編集できる可能性を広げるということである。
　多少道から逸れたり、思った通りに事が進まなくなったとしても、豊かな〈語彙〉があれば再び自身を編み直してゆける。自身の考えが広く受け入れられなかったとしても、同じような考えを持つ人がいると知っておくだけで励ましになる。また、〈語彙〉の多さは絶対的と思い込んでいた価値観にゆさぶりをかけて相対的なものに変えてしまう。それまで依拠していた価値観では間違いであったかもしれない選択が、別の価値観では間違っていないというようなことは往々にしてある。

　だが〈語彙〉が少ないと、世界はスキマだらけになってしまう。人はこれまでそのスキマにあるもの、つまり言葉によって分節できなかったり、説明のつかないものを「タブー」として遠ざけてきた。それは世界のどこにも属さないものとして取り扱われ、また穢らわしいものとみなされてきた。
〈語彙〉の少なさは単に可能性を狭めるだけではない。自身の中にある、言葉にならないまま漂っているなにかを説明しようとせずにタブー視してしまうことによって、他人はおろか自分でも触れられないものになってしまうおそれがある。
　そんなタブーをタブーと考えていないような人はそのままでいい。だが、自身のこれまでの経験、今置かれている状況、これから進む道を考える中で積もり積もった、言葉にならないまま漂っているなにかに意味や説明を与えられないことはしばしば苦しみを生む。
　そして、そのタブーは説明がつかないのをいいことに大きく膨れ上がり、うっかり触れてしまったら防衛反応がおこって、ときに他人も自分も傷つける。
　だが、そうした苦しみは自身を自分で語るための〈語彙〉があれば急速に力を失っていく。説明が与えられたことによってそのタブーは既知のものとなり、枠(あるいは概念という檻)が与えられることによってそれ以上暴れまわるということがなくなるからである。

　人間の行動や思考はすべからく模倣ミメーシスである……ということは前にも書いた。そして〈語彙〉を蓄えるということは模倣の連続である。他者の考えや言葉、生み出されたストーリーラインなどを取り入れ、自分の辞書に加えたり、自分の言葉に変換していく。こうした編集作業なしに〈語彙〉は広がらない。
　よく「自分の言葉で語れ」というようなことが言われる。だがこれは字面通り受け止めるとよくない結果を招く。まったくの模倣なしに「自分の言葉で語る」ことなんてできないし、限りある手持ちの〈語彙〉だけで語ろうとすれば、その人がもともと持っていた信念をより強化する事柄しか出てこず、考えに偏りがあった場合それを加速させてしまうことにもなりかねない。語りうる言葉の限界は、その人の世界の限界になってしまうのだ。　

　ウィトゲンシュタインは『論理哲学論考』において、「私の言語の限界が、私の世界の限界を意味する」といった。ここでの「言語」は、われわれが普段使っている自然言語のことではなく、ウィトゲンシュタインがその存在を措定した〈究極の言語〉のことである。
　この〈究極の言語〉とは、「最大限広く捉えられた「語りうること」すべてを逐一明確に語ることができる言語」(古田徹也『シリーズ世界の思想ウィトゲンシュタイン論理哲学論考』p.98)であり、「文字通りありとあらゆる可能性を、命題という像において、これ以上なくきめ細かく明晰なかたちでこしらえることができる言語」(前掲書、p.98〜99)のことである。ウィトゲンシュタインはこうしたありとあらゆる可能性を語りうる〈究極の言語〉を措定することによって、その向こうにある「語りえないもの」はなにかを示そうとした。

　われわれが普段使っている言葉(自然言語)は〈究極の言語〉には程遠く、とうてい語りうることすべてに対して、最大限きめ細やかに語れるような代物ではない。己の身に感じた危機も、すごいものを見たときの興奮を伝える感想も「ヤバい」の一語で括られてしまうし、酸いも甘いも辛いも苦いもそれがその人にとって好ましい味わいであれば「うまい」で大雑把に表してしまえる。なにが「うまい」のか、人が細部に立ち入ってそれを説明することはむずかしい。味と香りも厳密に区別できないくらいなのだから。そして胸に湧き上がってくる感動はなんでも「エモい」。黄昏時の移りゆく空の色も、お気に入りのキャラクターが成長して登場したときも、自身が悲願を達成したときも「エモい」のだ。
　自身の今の状況を「エモい」と表現することによって、「いま私は語りえないほどの万感の思いに浸っている」ことを表明することはできても、他人はその内部には立ち入ることはできないし、本人にだってそれを取り出すことはできないでいる。もうそれは「エモい」として処理するしかなく、あまりの部分は泣く泣く捨てることになる。
　こうして人は語りうる限界にぶち当たる。「私の言語の限界は、私の世界の限界を意味する」というのは〈究極の言語〉でなくとも、自然言語においてもあてはまる。人は己の語彙にないことを感じることはできても、それについて考えることはできない。そして語彙にないところにあるものは世界にないものとして扱わざるをえない。いや、そもそも語彙にないのだから扱うもなにもないのだが。

　僕はまず、「ヤバい」「うまい」「エモい」で済ませる前に、もうちょっとだけ考えてみないか、ということをいいたい。もう一歩だけ踏み出して、何か自分が感じたことに近い言葉がないかを探してみるのである。そして、それを探るためには〈語彙〉の豊かさが欠かせない。だからとにかくインプットすることである。本を読むでもいいし、ドラマ・特撮やアニメを見るでもいい。僕は本を読むのが覿面に効果があると思っているが、まあどれでもやりやすいものから始めればいい。いきなり難しいのはダメだ。インプットするにも、各メディア毎のお約束や作法というものがあるから、まずはそれに馴染むことから始めていかないといけない。
　そうしてインプットを繰り返し、その中で「これは自分のことだ」と思えるようなものを探していく。　しかし、ただ見たり聞いたりするだけではすぐに忘れてしまう(少なくとも僕は)。なので、自分の心に引っかかった部分をメモ書きするなり、コピーをとっておくのである。コピーといっても、コピペはよくない。たとえば、紙の本の内容を残しておこうと思うのであれば、ノートやメモ帳(これらは電子のものでもよい)に一部を抜き書きするといった形でのコピーがいい。出典を記録しておくことも忘れずに。また写真やスクショはおすすめしない。あまりにも簡単すぎてそれらを撮ったことすら忘れてしまうから。

　あまり「役に立つ」といったような功利的な考えは好まないが、こうしたインプットは確かに自分の語りうる範囲を広げてくれるし、ものを考えるときの材料が単純に増えていくわけだから「役に立つ」。何のインプットもなしに、徒手空拳で快刀乱麻を断つ……というのを妄想してみるのも悪くはないだろうけれど、こじれた物事を一層こじらせるのがオチである。
〈語彙〉を広げたければ、ちまちまと積み重ねていくしかない。「これは自分のことを言っている(書いている)」ものに出会えたときの喜びがあると思えば、このちまちまとした積み重ねは十分やっていけそうなものなんだけれど、それよりもっと激しく脳を刺激するものに溢れている今、難しくなっているのかもしれない。

今回の一汁一菜

2026/07/01分(上)

キャベツ・ナス・油揚げの味噌汁
2色にんじんのにんじんしりしり
きゅうりスティック

2026/07/03分(下)

小松菜・ぶなしめじの味噌汁
油揚げ・玉ねぎ・ししとうの卵とじ
ちくわのきゅうり詰め
にんじんしりしりの余り

参考文献

・古田徹也『シリーズ世界の思想ウィトゲンシュタイン論理哲学論考』角川選書

＼楽天ポイント4倍セール！／

＼商品券4%還元！／

ポチップ

0127 たのしい収穫、溜まりゆく野菜

Takumi Hasegawa — Mon, 14 Sep 2026 07:44:20 +0000

　猛暑が続く日々も終わり、風が吹けばすっかり秋の匂いをたっぷりと含んだ涼しさを感じるこの頃、ナスとピーマンは収穫の最盛期を迎えている。
　7〜8月頃はあまりの暑さに実が焼けてしまったり、水切れ気味になってしまって勢いを欠いていたこれらの野菜たちだが、落ち着いた気温の中では張り切って実をつけるようになった。とくにナスは8月に更新剪定を入れておいたことによりすっかりリフレッシュ。真っ新な葉とツヤツヤの実が生い茂っている。
　もう十分収穫したかな、と思ってピーマンの葉を掻き分けるとまだまだ実が残っていたときの喜びや、この時期のたわわに実ったナスの重みをその手に受け止める喜びといったら、こたえられないものがある。
　そうしてみるみるうちにカゴは実のなる野菜でいっぱいになり、バジルやモロヘイヤといった葉物系を切って載せれば決壊寸前。一度では持ち帰れないので家と畑を往復することだってある。

　収穫作業はやはりたのしい。自分がかけてきた手間に野菜が応えてくれたことを確かめられるからである。そしてここで採ったものが明日の僕たちの身体をつくっていくものになる。この手の中にある野菜があれば、また明日も生きていけそうな気になる。
　しかし、いかんせんこの時期は実の数が多いのに加え、採り逃しがないかを確かめながら摘んでいくのはなかなか骨が折れる。ナスは収穫と共に剪定も行っていくから、ただ採るだけというわけにはいかない。長さ10mの畝がひとつぶんでも大変な思いをするのだから、いったい農家さんの苦労はいかほどか、測り知れないものがある。

　野菜を育てる過程において、水をやり、肥料をやり、虫を除いて剪定するといった作業を行っているうちは、その作業が大変であっても正直気は楽なものである。というのも、収穫したものをどうするかということを一切考えないでいられるからである。育成段階では、ただ目の前にあるタスクをこなすだけでよいのだ。
　しかし、そこに収穫が伴ってくると、その野菜たちをどうするかということを考えないといけなくなる。すぐに食べ切ってしまうほどの量ならば、別にどうということはない。しかし、食べきれないほどの量を抱えてしまう、ちょうど今のような時期はどうすればいいのか悩んでしまう。もちろんみんなで分けている。それでもまだ消費量を超えてくるのだ。
　なんとも贅沢すぎる悩みではないか。いや、こんなもの悩みのうちには入らない。悩みというのも烏滸がましい。ただ多すぎる選択肢と、カゴに溢れんばかりの野菜を前に気後れしているだけである。

　ナスやピーマンは採ってきた実を洗っておけばそれで済むが、モロヘイヤやバジルといった葉を食べる野菜やハーブは、採ってきたその日のうちに茎から葉を取ってしまい洗っておくといった作業が必要になる。畑が遠く、一度の収穫で1週間分ぐらいを採ってくるから、葉をちぎるだけといってもなかなか時間を食う。
　野菜の育成段階ではこんなこと考えなくてもよかったのだ。ただ成長する野菜を見ていればそれでよかった。しかし収穫となれば話は変わる。ただ収穫したからといってそこで終わりではない。わざわざ畑に野菜の苗を植えてそれらを育てたという責任を取る必要があり、責任を取る——胃袋に収める——ためには踏まねばならないステップがある。そして、僕はそれを前にして気後れしてしまっている。

バジルはだいたいオリーブオイルと共にフードプロセッサーにかけてしまい、オムレツやパスタに使うことになる。

　一汁一菜は「手の込んだ料理でなければならない」という枷から解き放ってくれる食事形態の思想である。そして僕はそれに身を預けてここ2年ほど生活してきた。もちろん一汁一菜の生活をやめるつもりはないけれど、もうちょっと料理をちゃんとするようになったほうがいいのかもしれない。
　野菜がなかなか減らないのは味噌汁だけで食事を済ませようとしてしまっているからで、もうちょっとおかずを作ったほうがいいのかもしれない。採れたての野菜は「手の込んだ料理」にしなくてもただ焼くだけで美味しいものだ。野菜が萎びてきて焦ってカレーにするよりは、都度都度新鮮なうちに気軽な料理にして食べていったほうがいいに決まっている。

　まあ、これだけ採れるのは今のうちだけで、11月にもなれば店じまいとなり、それからしばらく冬の間は白菜にキャベツ、そして大根が大きくなるのをただ待つことしかできなくなる。溢れるほどの野菜を抱えていられる季節なんてほんの束の間なのだから、野菜をどう食べようか悩むより前に手を動かして料理してしまったほうがいい。
　まったく、食べるのに困らないでいられるというだけで十分であり贅沢といっていいほどなのに、それが満たされていると余計なことを考え始めるのは悪癖である。マズローの欲求段階説のように食べるものや身の安全に恵まれると、より上位の欲求が生じてくるという話がある。上位に行けばいくほど社会的な成功を希求するようになり、生身の肉体から発せられる欲求からはますます遠ざかってゆく。生身を離れて大きくなろうとするから人々はぶつかり合う。僕はそうならないように、生身の範囲にとどまっていたいとおもっている。そのために畑がある。

今回の一汁一菜

2026/06/29分(上)

ひらたけ・ミニトマト・油揚げの味噌汁
レタス・ベーコン・玉子の炒め物

2026/06/30分(下)

トマト・わかめ・油揚げの味噌汁
ししとう炒めご飯

0126 本の渋滞

Takumi Hasegawa — Fri, 11 Sep 2026 06:55:23 +0000

　友人の親族が高齢を理由に所持品の整理をするとのことで、「もし興味があるなら」と、かなりの冊数の本を譲り受ける僥倖に恵まれた。中にはずっと読みたいと思っていた本や、貴重な本も含まれており、本当に感謝しかない。だが、これで僕はすさまじい量の読書待ちの本を抱えることになった。

譲り受けた本の一例。トルストイを頂けたのは嬉しい。

「積読は心の栄養」というように、まだ見ぬ世界へと誘ってくれる可能性を秘めた大量の本をその手のうちに持っておくことで心は確かに潤う。やりたいこと、やれることの可能性をたくさん持っておくことはそれだけで生きる理由になるし、生活にハリが出るというものである。しかもそれは図書館にあるとかではなく、自分の手のうちにあるのだ。僕は可能性をこの手に握っている。だが、果たして死ぬまでに読み切れるだろうか？
　まだ30歳なのにそんなことを言うのも変ではあるが、すでに死ぬまでに組み切れるかわからないほどのガンプラを抱えている身なので、本に対してもそんな予感がしてしまうのだ。ガンプラに関してはコロナ禍→需要拡大→転売ヤー跋扈を経てすっかり買えなくなったのと、作っても飾る場所をこれ以上増やせないというのもあって、すっかり購買意欲は消えてしまった。昨今の高額化も相まって、かつてほどの熱量をもってガンプラに接することはもうできない。
　だが、ガンプラならなんでも買っていたぐらいの時期に抱えた大量の「積みプラ」が今でも部屋を圧迫している。この上に大量の本ときたものだ。可処分時間には限界がある。果たして生きているうちに全てを組み立て、読破することができるだろうか。

　これまでに自分で買った本、図書館から借りてきた本、そして譲り受けた本。これらが今渋滞を起こしている。この中では返却期限がある図書館から借りてきた本が最優先となるのだが、本を返しにいったときに書棚を見るとまた読みたい本が出てきて手に取ってしまい、図書館から借りる本のループが止むことがない。なかなか買えないような大部の本を借りてきた暁には、その本につきっきりになるから、なかなか家にある本に手をつけられない。まずは図書館から借りてきた本を読んで、その上で余裕があれば家の本を読むといった状態になっている。
　前にも書いたことがあるが、僕は本を読むのがそんなに速くない。あまりにも意味がわからなさすぎる場合や、今は分からなくとも読み進めていくうちに明らかになるだろうと期待できる場合を除き、文章の意味を飲み込んでから先に進めていく。なので1日1冊みたいなペースで読めることはほとんどない。1日200ページも進めば「今日はよく読んだ」ぐらいのペースで、100ページ程度で終わる日だってある(僕は何冊も並行読みするので、1冊ごとに読み進めるページはもっと少ない)。
　だからといってこの大量に抱えた本を速読で片付けるなんてことは考えたくない。友人の友人に速読を誇る人がいるらしいのだが、その人の読み方はもはや「読む」のではなく「見る」ようなページの繰り方であったという。そんな、活字びっしりのページをビジュアルブックや雑誌かのようにパラパラめくる人がいるなんて……。ちょっと僕には想像の及ばない世界である。

　今年(2026年)はちょっとマシだったが、あまりの暑さに生きているだけで体力をもっていかれるような夏の間は、やはり本を読むペースが鈍ってしまっていたような気がする。だがそんな季節ももう終わりを迎えつつある。事実、秋の夜長は読書のモチベーションを上げてくれる。鈴虫たちの声はいっそう雰囲気を引き立ててくれる。そして、冬になれば家庭菜園の作業もかなり落ち着き、夏の間以上に読書に回せる時間が増えそうだ。
　また、読書部屋として準備を進めていた部屋の完成が見えてきている。時計もパソコンもモニターもない、読書しかできないような空間だ。スマホに関しては持ち込みを禁止にしようと思っている。エアコンがないので夏の間は使えないのだが、春秋冬はいっそう読書に集中できそうだ。
　正直、自分で買った本の中でも、もういいやと思ったら売ればいい(ガンプラだってそうだ)が、譲り受けたものに関してはやはり責任をもって読まねばならない。一応、関心のある本を選んで譲ってもらっているから、興味がなくて読み進められないというのはないだろう。あとは時間と環境だ。とりあえず不慮の事故以外で早死にしないように、健康第一で生きていくことである。

今回の一汁一菜

2026/06/25分(上)

(玉ねぎ以外は畑で採れた野菜で作った)
チキン・ナス・じゃがいものにんにくハンズオフカレー

2026/06/26分(下)

えのき・ミニトマト・油揚げの味噌汁
山形のだし風漬物
野菜入り厚揚げ

僕が行けない日に畑の面倒を見てもらっている叔母が、「持って帰ったキュウリとナスは刻んで醤油かけてご飯にかけて食べる」というので、ほう……と興味を持った僕は山形のだし的な漬物を家でもこしらえてみることに。一時山形のだしブームみたいなのがあっ...

0125 溜めない生活——なにもしないをする

Takumi Hasegawa — Wed, 09 Sep 2026 06:37:50 +0000

　欲は放っておいても溜まっていき、それが満たされないでいると今度はフラストレーションが溜まっていく。欲は人が前に進むためのエンジンかのような見方がなされることも多いが、決してそれだけではない。勝負を避けたり、敵わないものから撤退するようなときであっても欲は発揮されるし、そもそもじっと動かずにいたって欲は生まれてくる。
　なにせ、我々動物は葉緑素を持たず、自らエネルギーを生み出すことができない。じっとしているだけでもエネルギーは消費される一方だ。食べることによって、大元は植物が生み出したエネルギーを我が身に取り込み、命を繋ぐ必要がある(肉を食べるといっても、その動物は植物を食んで成長している)。生きるとはこうした欲に突き動かされることである。その欲に従い、食べて出して寝て、性交渉をする。

　生きている以上自然に湧いてくるこれら肉の欲は断ちがたく、そして強い衝動として現れるため古来より人を悩ませてきた。
　そこで現れたのが仏教における、修行の末の悟りによってこれら肉の欲を断つといった試みである。この世を包む〈苦〉より逃れ、解脱してしまうのがもっともよいという考えのもと、禁欲、節制、瞑想が行われる。
　他の宗教や文化圏ではどうだろう。仏教(といってもすべてではないが)のようにそもそもの殺生を咎めるものもあれば、ある種の動物を聖なるもの／穢れたものとして扱い、食用にしないといった選択を行う文化圏もあるし、特定の曜日や祭日にのみ肉や魚を食することが許されたり、特定の期間、太陽の昇っているうちは断食を行うといったことも行われる。また、生殖を目的としない性行為を咎めたり(自慰まで咎める解釈もある)、女性には特定の衣類の着用を命じたりするなど、さまざまな制約を課して欲にヴェールをかけてきた。
　だがこれは人間の動物性からの逃走ともいえる行為であって、人間を他の動物ときっぱり線を引いてしまうからこそ生まれてくる発想である。人間も一動物であるという考えのもとではこのような禁欲主義や、聖なるものと穢れたものの区別は生まれてこない。民俗学者の赤坂憲雄はこうした事態について次のように述べた。

……どれほど厳密に文化／野生を峻別しようとしても、人間が動物であるかぎり、〈内なる野生〉を根絶やしにすることはできない。食と性という異物をいかに処理するか、という厄介な問題から逃れることはできない。そうして食べることや交わることの周辺には、文化／野生があいまいに重なりあい、それゆえに避けがたくタブーや聖なるものが生成を遂げることになる。

赤坂憲雄『性食考』p.127

　動物「でない」人間にとって、食と性にまつわることは異物であって、できれば排除したいと考えているが、それを排除してしまえば動物「である」人間は生を繋ぐことができない。その相剋そうこくに頭を悩ませた結果生まれたのが、種々の文化や宗教にみられるタブーや聖なるものの感覚というのである。
　タブーというものは、我々が言葉で分節してきた世界のいずれにも属することができなかった「はぐれもの」であったり、世界に属していたものから剥がれ落ちた「おとしもの」であったりする。頭に生えているときは何の汚さも感じなかった髪の毛が、それ一本だけ床に落ちているとなれば、途端に汚らしいものに見えてしまう。かつては自分の一部であったのにも関わらず、そこから剥がれ落ちたことによって、世界のどこにも属さないものとなり、「汚いもの」になってしまったのである。このことを森山直太朗は『うんこ』という曲で極めてクリティカルに歌い上げている。
　聖なるものにあっても、結局我々の世界から一段上のところに置かれてしまい、触れることのできないものとして扱われている以上、「はぐれもの」であることに変わりはない。
　こうして我々は「はぐれもの」や「おとしもの」をタブーや聖なるものとして取り扱い、触れないようにしてきた。しかし、これら全てに合理的な理由があるかといえば、おそらくそうではない。我々がそこに穢らわしさや聖性を見出すのはたいてい、文化のヴェールによってのことだ。そして、そのヴェールは動物「でない」人間であろうとする不断の努力によって維持されている。

　だが現代においては、動物「でない」人間を規定し、維持しようとしてきた文化のヴェールが、動物「である」人間の部分と結託し、その欲をいっそう掻き立てるといった事態に発展している。

　日本においては食のタブーが少なく、こうした文化のヴェールは薄いように思われてきたが、ここ最近は「罪悪感」や「背徳感」が訴求ワードとして取り上げられ、強い味付けが施された高カロリー、高脂質の食べ物であったり、一度で大量に食べるのは好ましくないとされているものを「溺れるほど」にトッピングして食べるといった消費形態が生まれている。
　ここで「背徳」といいながらも、本当に道徳に背くものとしては捉えられていない。どこまでも対象は自分自身であり、「今これを食べたら、これだけのカロリーを摂ってしまったら、明日の自分がまずいことになる(それでも食べたい)」ということだけを考えている。必要な分のカロリーを超えた、過剰ともいえるこの消費形態のためにその身を捧げたものたちがいるにもかかわらず、そこへの眼差しは注がれていない。もはや徳に背くことすらも消費の対象になってしまった。

　アイドルやキャラクターに向けられる「推し活」消費はどうだろうか。どれだけかわいい(かっこいい)皮を被っていても、取り澄ましていたとしても、これは性欲と食欲の変奏である。文化のヴェールをかけて「聖なるもの」のようにして扱い、「尊い」などと言ってみせているが、その根源は性欲と食欲である。別に推し活がシモに直結しているとは言わない。プラトニックにその美しさを追い求める推し方だってあるだろう。だが、推しを通して満たされたいと思うとき、推しのグッズで身の回りを囲みたいと思うとき、あなたは推しの一部を我が身に取り込もうとしている。一体化するということは、交わることであり、食べることである。
　文化のヴェールは、そうした人間のなまなましい欲からいったん目を逸らしてくれる。そして、いかにも公正で、健康的で、後ろめたさのない合法的な消費であるかを強調する。だが、この「正しさ」をもって、文化のヴェールは動物「である」人間と結託し、より強い訴求力をもったコンテンツを生み出し、いっそう人々を消費行動に駆り立てるようになってしまった。

　そして、僕はこうした厚い文化の皮を被ったものによって消費行動に駆り立てられるのはごめん被りたいとおもっている。すっかり前置きが長くなったが、ようやくここで「溜めない生活」の話ができる。
　僕が溜めないのは欲とフラストレーションである。最初にじっとしているだけでも欲は溜まると書いた。ならばそれを溜めないでいるとはどういうことか。簡単なことである。小出しに発散させてしまうのである。大きく溜まる前に、小さい段階で処理することの繰り返しである。
　溜まったものは出されなければならない。出さずにずっと溜め込んでいれば、その末に抱えきれなくなり、空気を入れすぎた風船のように爆ぜてしまうようなことがある。僕はそうならないように、都度都度小さい孔を開けて、ぴゅっと出すことでそれを鎮めている。
　僕は種々の欲を否定するようなことはしない。ただ、その欲が溜まって、「もっと」が欲しくなると際限ないことを知っている(そりゃ誰でも知っているか)。だがその「もっと」の前にその欲をサッと満たしてしまうことで芽を摘み取るといったことは誰にでもできることではないとおもっている。
　たとえば、美味しそうなグルメをSNSやテレビで発見したとして、僕は一瞬それを食べたいと思うことはあっても実行には移さない。そういうときこそいつも通りの食事(一汁一菜)を摂るのである。腹が減っているからグルメ情報に踊らされるのであって、腹を満たしてしまえばそういったものには大して反応しなくなる。今食べた一汁一菜の食事以上に求めるといったことがなくなるのである。

　そうして小出しに欲を発散していけば、フラストレーションが溜まるといったこともない。フラストレーションが溜まるのは、満たされたいのに満たされないという葛藤状況によってである。僕の場合、満たされてしまっているからフラストレーションが溜まりようはないし、そもそも必要以上に満たされたいともおもっていない。
　だが、この必要以上に満たされなくても構わないという考えは、いったん欲に振り回され、深く追い求めるといった経験なしには得ることができないとおもう。

　欲望は悪いもので、いつわるものである。だが、しかし、欲望がなければ、人は絶対の真理も、真に限りないものをも求めることはしないだろう。一度は欲望を通ってこなければならないのだ。

シモーヌ・ヴェイユ(著) 田辺保(訳)『重力と恩寵』p.238

「一度は欲望を通」り、深く追い求めては満たされるか、あるいは満たされなかったという経験なしには、深い欲望に訣別することはできない。人は持っていないものを捨てられないのだ。
　だから、食べ放題に行ってはち切れんばかりに食べて満足する、あるいは後悔するといった経験が必要だし、性欲の赴くままパートナーになりうる人を求める(むろん、合法的かつ相手に迷惑をかけない範囲内で)経験において結ばれる、あるいはこっぴどく振られるといった経験も必要なのである。その上で、自分が欲しいと思うものの範囲を定めていく。僕の場合、それは周りの人よりも一回り小さく済んでいるのかもしれない。

　無為自然むいしぜん。老子は「学を絶てば憂いなし」という言葉を残したほど、知識や欲をはたらかせず、またそれに縛られないで、自然に生きるのが好ましいという考えを残した。
　自然法爾じねんほうに。親鸞は晩年、人間のはからい・・・・やさかしら・・・・を加えることなく、その身のままで大いなる弥陀の願いによって救いとられるのにまかせてしまうという境地を示した。
　どちらも「なにもしないをする」境地である。ふつうの人間にとってこれは難しい。人は生きているだけで何かしらの工夫を加えたり、発展させようとしてしまうからである。特に現代は効率や合理性にこだわり、最短ルートがすでに示されている中で、これを退けて自然に任せるといった考えは受け入れがたい。「もっといいものがある」に溢れているのだ。

　だが、僕はここでその「もっといいものがある」のを退ける。なにもしないをする。といってもこの生を繋ぐためには、本当になにもしないわけにはいかない。だから、この肉体が求める以上の欲を持たないようにすること。これが僕の理想である。

今回の一汁一菜

2026/06/23分(上)

厚揚げ・ししとう・ミニトマトの味噌汁
山形のだし風漬物(なす・きゅうり・しょうが)
たらこ昆布の佃煮

2026/06/24分(下)

キャベツ・ぶなしめじ・油揚げ・落とし玉子の味噌汁
山形のだし風漬物
たらこ昆布の佃煮

夏野菜の収穫が始まった頃なので、それを使ったメニュー多め。
山形のだし風漬物のレシピは下のリンクから。

山形のだし(的な漬物)・イージー

参考文献

・赤坂憲雄『性食考』岩波書店
・シモーヌ・ヴェイユ(著) 田辺保(訳)『重力と恩寵』ちくま学芸文庫

性食考

著:赤坂憲雄

＼楽天ポイント4倍セール！／

＼商品券4%還元！／

ポチップ

重力と恩寵 (ちくま学芸文庫)

著:シモーヌ・ヴェイユ, 翻訳:田辺保

＼楽天ポイント4倍セール！／

＼商品券4%還元！／

ポチップ

0124 溜めて、撃つ謎の遊び

Takumi Hasegawa — Tue, 08 Sep 2026 05:02:14 +0000

二人の目が合う。向かい合って立つ。やることはひとつ。

「た〜め」＼パンパン／「た〜め」
「はーっ」＼パンパン／「バリア」
「バリア」＼パンパン／「はーっ」
「た〜め」＼パンパン／「た〜め」
「た〜め」＼パンパン／「はーっ」

右側の勝ち。

　小学生の頃、パンパンと手を叩いては、溜め・バリア・攻撃(「はーっ」)のいずれかを選んで出し、勝敗を競う謎の手遊びがあった。地域によっては「CCレモン」「せんだめ」だの、いろんな呼び方があるらしいが、僕の地域ではたまに「公式」と呼んでいた子がいたぐらいで、だいたい「アレ」で通じていたし、もはや遊びの呼び名など不要で、無言で二人が向かい合うと手を叩いてゲームを始めるといった具合であった。

溜め

バリア

1回溜め攻撃「はーっ」

2回溜め攻撃「はあーっ」(後述)

　出せる手は最初に挙げた3つ(溜め・バリア・攻撃)が基本で、攻撃は1度「溜め」をしなければ放てなかったから、まずはお互いに「た〜め」からスタートする。
　こうした手遊びにはローカルルールがさまざまにあったり、遊びの中でもどんどん新たなルールが創発されていくから、遊ぶ相手の分だけ無限に技が飛び出してきたりして、まるで生き物のようにルールはどんどん変わっていく。もはや言ったもんが勝つ、一種のTRPG的な要素を持っていたといえる。
　よそではどうか知らないが、僕の地域では2回溜めることで両手で放つ上位の攻撃(便宜的に「はあーっ」としよう)があり、これは1回溜めの攻撃に勝るものとして扱われていた。ただしバリアは破れない。これは僕の地域ではだいたいみんなが承知していたルールである。
　ただ、バリア一発でなんでも守れてしまうのは面白くないと、バリアを破れる攻撃として何度も何度も溜めることで放てる強力な技が発明されるに至った。だが、これを撃ちたいがために互いに溜めを繰り返して、ドラゴンボールのなりきり遊びのような、気を溜めたうえで放つ「かめはめ波」の撃ち合いのごとき様相を呈していて、こうなってしまえばもはやゲームの原型をとどめてはいなかった。
　まあ、それでも面白ければよかったので男子たちはあらゆる技を考えては試し、戦術を広げるものと評価を受ければコミュニティに採用され、なりきり遊びもクロスしながら、めいめいにこの遊びを楽しんでいた。

　今思い返してみれば、このゲームはただのじゃんけんとは異なり、なかなか奥深いゲームであったことが見えてきた。まずは「溜め」のリソース管理である。先にも述べたように、僕の地域では2回溜めることで放てる上位の攻撃「はあーっ」があることから、溜めの回数をきちんと覚えておいて、どこでそれを使うかを考えさせられた。そして、1回溜めの攻撃でジャブを撃って、次に本命の2回溜め攻撃を通すなどといった立ち回りを遊びの中で勝手に覚えていくのである。
　また、この駆け引きがヒートアップするにつれ、互いに今何回溜めた状態なのか、そして何回溜めを消費したかを覚えておくといった、短期記憶のトレーニングにもなっていた。「n回溜めれば放てる技」が開発されていけばいくほどに、この溜め回数の記憶は重要度を増していき、これを遊んだ小学生の成績はみるみる上がったとか上がっていないとか。

　そして、僕が一番注目したいのは、「溜め」と「バリア」の駆け引きである。バリアは確かに最強(何度も何度も溜めた末に出てくる奥義以外に対しては)で、数回の溜めで放たれた攻撃なら跳ね返すことができるから、攻撃に勝る手としてだけでなく、攻撃に必要な溜めも潰すことができる手として出すことができるものになっている。しかし、バリアが常に最強であるかといえばそうではない。
　何も考えずに張られたバリアに対しては、溜めを選択することでリスクをつけることができる。たとえば、互いに溜めが1回どうしの対面で、片方がバリア、もう片方が溜めを選択した場合、バリアを張ってしまい溜めが1回しかないほうは、2回溜めの上位攻撃に怯えないといけないほか、1回溜めの攻撃が2回飛んでくる可能性もあって、迂闊に溜めることもできない。じゃあバリアを張り続けていれば勝てるのかといえばそうではない。
　このゲームは攻撃ができなければ勝てないというところがバリア最大の弱点である。勝ちたければどこかで溜めなければいけないのだが、この溜めの回数で不利になるとバリア一辺倒になり、相手に一方的な溜めを許して、最後は奥義でバリアを破壊されて終わってしまう。相手が複数回溜めようとしているスキを狙って攻撃したって構わないが、当然相手もバリアを持っているのだ。下手に溜めを使い切ってしまえば一巻の終わりである。
　溜めて、撃つ謎のゲームで勝ちたければ、とにかく溜めの回数で有利に立つことである。自分の溜めを使い切らずにうまいところでバリアを張って、相手の溜めを消費させるという立ち回りが求められる。
　このように、確かにバリアは強い行動だが、何度も振り回していれば溜めの回数で後れを取ってしまうから、使う場面は考えようといった性能に落ち着いているところに、意図したかどうかは知らないがこのゲームの妙味がある。
　こうした溜め・バリア・攻撃の構造を持つゲームとして、僕の知る例では、ポケモンバトル(とくにダブルバトル)がそれにあたり、溜め→「つるぎのまい」などの能力上昇技、バリア→「まもる」「ワイドガード」などの防御技(多くの技は連続で出すと失敗しやすくなるというリスク付き)、そして攻撃技の数々があり、溜めて撃つ謎のゲームで鍛えられた読み合いの力を存分に活かせるゲームとなっているだろう。

　大人になった今、このゲームで適切に立ち回れるかどうかはかなり怪しい。一見シンプルに見えるものの、互いの溜めの回数を覚えながら、攻撃に割く溜めの回数も考慮するといった遊びは奥深く、そしてなかなかの認知的負荷をもたらす。小学生の頃はまず脳が若いということと、単純にゲームに勝つだけを頭に入れておけばよかったから、こうした複雑な思考を走らせていたにも関わらず、何度も遊べていたのかもしれない。
　しかし、今となってはどうだろう。数戦するだけで一気に疲れてしまいそうだ。でも、道具なしですぐに遊べてそれなりに頭を使うゲームであるから、高齢者のボケ防止に使うのはおおいにアリではなかろうか。でもそのうちローカルルールができて、言った言わないの話になって大げんかになるかもしれないからやめたほうがいいかもしれない。

今回の一汁一菜

2026/06/21分(上)

厚揚げ・トマト・まいたけの味噌汁
冷やしトマト
大根と京菜の漬物
たらこ昆布の佃煮

2026/06/22分(下)

きのこと油揚げの味噌汁
キャベツと卵、ベーコンの炒めもの

0123 ポイントダイスキ！

Takumi Hasegawa — Fri, 04 Sep 2026 06:06:02 +0000

　貯めたポイントで会計の全額を支払えると「やってやった」という気分になる。金で支払うよりもずっと達成感がある。金よりも、日々のサービス利用の代価としてチマチマ集めたポイントのほうが、なぜか愛おしく思えるようなこともあるし、貯金残高よりもポイント残高が増えていくのを見るほうがよっぽど楽しい、ということもある。ポイントが貯まってきたら、今度はそれをいつ使おうか、何に使おうかと考えている瞬間もまた楽しい。
　どうせ同じ金を払うのであれば、ポイントを付与してくれるサービスを噛ませたほうがずっとトクな気がする。いわゆる「ポイント経済圏」に入るのである。ただし、無条件でトクなサービスなんてものはない。
　我々はポイントを提供する企業のサービスを介して種々の経済活動を行い、その際の消費行動のデータなどを提供する対価としてポイントをもらう。そして、ポイント経済圏に入るということは、特定のサービスにコミットするということであり、一種の拘束を受け入れることでもあるのだ。そういうのが癪だというなら現金主義を貫けばよいだろうけど、やっぱり庶民にはポイント制度は魅力的である。
　日々やってくるメールマガジンや、アプリの広告が鬱陶しいと思うことだってある。それでも払った金にいくらかの還元があるというのは、1円すらも惜しい一般庶民の僕にとって利用の動機としては十分だ。いかに高い金を出して買ったかを自慢するよりも、いかに安く買えたかを自慢する文化圏にいるというのも後押ししているかもしれない。

　100円で1ポイント貰えるサービスは喜んで使う。200円で1ポイントのサービスはちょっとケチやなあと思いながらも、条件次第ではポイントが増えるのでたまに使う。200円で2ポイントのサービスは柔軟性がないなあと思ってやや敬遠気味。
　ポイント経済圏戦争は今、携帯キャリアとくっついてさらに熾烈な囲い込みが行われている。携帯キャリアを自由に動かせるようになってしまったことでユーザーを引き留められなくなったから、ひとつのポイント経済圏にユーザーを幽閉して、それに紐づいた携帯回線のほうも逃さないようにする策略だ。
　今、外食チェーンや小売チェーンの多くはあらゆるポイントに対応しているけれど、そうでない個人店、地元スーパーなどでは特定のポイントにしか対応していないということもある。サービス提供側からすればひとつの経済圏に釘付けにしたいだろうけれど、ユーザー目線からすればいくつかのポイント経済圏を並行して利用するのがいい。
　ありがたいことに、ひとつのポイント経済圏が天下統一するのではなく、群雄割拠の様相を呈しているおかげで、各社ユーザー獲得のために様々な還元やキャンペーンを打ち出し合っている。ひとつのポイント経済圏に縛られるのではなく、いくつか並行して経済圏に入っておけば、それだけ得が増えることもある。ただし、あまりにも散らしすぎてどこにもまとまった額のポイントがないというのは避けたいから吟味はしよう。

　ポイントはどかっと貰えれば貰えるほどいい。新規加入者を対象にしたポイントやクレジットカードの支払いに対するポイント、キャンペーンの条件を満たしたときのポイント。また、携帯回線を乗り換えた際にもポイントを貰えることがある。そうしたポイントがどかっと付与される日が近づくとそわそわしてくる。
　3ケタのポイントを貰えばうれしくなり、4ケタのポイントを貰えば飛び上がり、5ケタもポイントを貰ってしまえば有頂天になって左うちわを振り回す。
　すでに支払った金に対する還元であったり、サービス利用の対価であるということは理解しているものの、ポイント残高が増えれば気は大きくなるし、ポイントで支払うのは金を使うよりもずっと心に優しく、ちょっとの贅沢を自分に許してしまいたくなる。無駄なものは買わないようにしようと粘るけれど、「ちょっとぐらいええか」という気持ちになってしまう。ポイントに有効期限があればなおさらだ。でも、そのおかげでなかなか購入する踏ん切りの付かなかったものを手に入れることもできたから、やっぱりポイントサービスはありがたい存在だ。今使っているパソコンもスマホもほとんどポイントを使って買っている。本当にポイント様様。ポイント大好き！

　だが、いくらポイントが大好きでも、自分にとって必要のないサービスを受けてまでポイントを貰うというのは避けたい。たとえば、携帯回線のいわゆる「ポイ活プラン」に僕は入らない。ポイントの還元率が上がる代わりに先に高い金を払うのというのはさすがにできない。僕はそこまで決済回数が多くないからあまり得をしないというのもある。
　また、高額ポイントをちらつかせるキャンペーンにはたいてい裏がある。「数千ポイント獲得のチャンス！」とメールが来たと思えば、その条件が「リボ払いに切り替え」だったりするとげんなりする。
　高額ポイントを餌にユーザーを引き摺り落とそうとするような罠はいたる所に仕掛けられている。我々は冒険映画のようにタイルやレンガに怪しいところがないかよく確かめ、スパイ映画のごとく赤外線センサーをかけて、張り巡らされた糸を避けながらポイント経済圏を渡り歩くことを求められる。ポイント経済圏群雄割拠時代をうまく乗りこなしたければ、そうした経済圏に飛び込んでいく大胆さと、落とし穴を避ける慎重さを兼ね備えていなければならない。

今回の一汁一菜

2026/06/18分(上)

キャベツ・ミニトマト・ぶなしめじの味噌汁
高野豆腐と椎茸の煮物
めかぶ
大根と京菜の漬物

2026/06/19分(下)
小松菜・エリンギ・油揚げの味噌汁
大根と京菜の漬物
たらこ昆布の佃煮

0122 矯正・修正・訂正

Takumi Hasegawa — Thu, 03 Sep 2026 07:53:02 +0000

矯正

　矯正とは、曲がっているもの、歪いびつなものを整えたり、悪いものをよいものに直すことである。そして、その際には、大抵外からの力をかけることになる。歯の矯正がまさにそうだ。器具を用いて歯の表面、ないし裏面に貼り付けた針金でゆっくりと力をかけて、歪んだ歯並びをきれいに整えようとする。歯たちがひとりでに動いてビシッと整列する、なんてことはありえない。
　そんな矯正は大抵苦痛を伴う。僕も中学生から高校生にかけて3年ほど歯列矯正を受けたが、口の中の皮はしょっちゅう針金に引っかかって切れたり痛むし、歯科医との相性が悪かったというのもあって、あまりいい思い出ではない。結局噛み合わせも直らなかった。歯並びだけはきれいに整えられたのが救いか。
　歯列矯正は本人の苦痛に加え経済的負担もあるから、しなくて済むならそのほうがいい。とはいえ、曲がって生えてしまった歯を放置すれば審美的な問題に加え、虫歯・歯周病リスクを抱えることになる。ああ、自然にきれいに永久歯が生え揃ってくれればなんて楽なんだろう！
　だが、最初からまっすぐであったり、整っていることは、決してそれが長生きしたり長持ちすることを意味しないという。むしろ、曲がっているほうが長生きしたり長持ちすることだってある。たとえば歯においては、何もしなくても整った歯並びであるが故に、それをケアする方向に注意が向かず、それを濫費してしまうことだってあるだろう。一方、多少曲がったり、歪んだ歯並びの方が、歯を大事にする方向に意識が向くかもしれない。

『老子』第22章には次のようにある。

曲則全。
（曲きょくなれば即ち全まったし。）

まっすぐ伸びている木は、木材として利用するためにあっというまに切られてしまい、その生を全うできない一方で、曲がった木は伐採されることなく天寿を全うできるというのだ。
『荘子』人間世編にも似たような話がある。この章の登場人物、棟梁の匠石は弟子たちと共に旅をしているとき、社の神木となっている大きなクヌギを見つけた。しかし、匠石は立派な大木を前にして目もくれない。それは役に立たないからこそ、この木は大きくなったということを見抜いたからである。匠石は家に帰り着いた夜、このクヌギの大木が夢に出てきて、以下のようなことを告げた。

夫柤・梨・橘・柚、果蓏之属、実熟則剝、則辱。大枝折、小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭、自掊撃於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣。幾死、乃今得之、為予大用。
（夫れ柤さ・梨り・橘きつ・柚ゆう、果蓏からの属、実熟すれば則ち剝がれ、則ち辱めらる。大枝は折られ、小枝は泄ひかる。此れ其の能を以て其の生を苦しめし者なり。故に其の天年を終えずして中道に夭し、自ら世俗に掊撃ほうげきせらるる者なり。物、是くのごとくならざる莫し。且つ予は用うべき所無きを求むること久し。幾んど死せんとして、乃ち今之を得て、予が大用を為せり。）

　果実をつける木々はその実が熟せばすぐにもぎとられ、辱めを受ける。大きな枝は折られて、小さな枝はちぎって捨てられる。これはそれらの木々が、自分の能力によって自らの生を苦しめているのである。だから世間に打ちのめされてしまい、天寿を全うできずに、物事の途中で若くして死んでしまうということを招いてしまうのだ。そこで私は、世の役に立つところがないようにとずっと願っていたが、今寿命を迎えんとしているこのときになって、役に立たないことが認められて自分の命を全うするという、大きな有用性を示すことができた。

参考—-野村茂夫『ビギナーズクラシックス中国の古典老子・荘子』

　これらの話から分かる通り、まっすぐに伸びた木や、たわわに実った果実を提供する木は世間から「役に立つ」とみなされ、徹底的に使い果たされてしまって、あっという間にその身を滅ぼされてしまう。一方、曲がっていたり、他の木よりも劣るとされる材質の木は「役に立たない」からこそ長生きすることができるというのだ。

　矯正の必要がないものは、まことに扱いやすく世間から重宝される。なにより素直で手間がかからないのが一番だ。しかしその素直さは都合の良さへと反転し、周りに便利に利用され尽くしてしまう。矯正の必要のない「いい人」ほど真っ先につぶされてしまい、「いい人」だからといって大きなことを成し遂げられるわけではないという例は、周囲をざっと見渡すだけでもすぐに見つけることができるだろう。
　一方、素直さを持たない曲者くせものは、周囲から一歩二歩、距離を置かれてしまう。「こいつは使えない」と無視されることもあれば、その曲がり具合や尖り具合がかえって注目を集めることもあるだろうけど、いずれにせよ距離を置いたほうがいいやつだとみなされて、わざわざ近づいてくる人間は少ない。しかし、それによって誰かに目をつけられて使い潰されるということはなく、自身が長生きすることに注意を向けることができる。「こいつをわざわざ矯正してまで使おう」とは思われないからだ。

　曲者の側からしても、わざわざ近づいてくる人が少ないのは歓迎すべきことであろう。周りから頼られ、好かれているまっすぐな人を見れば「自分もあんなに素直だったらよかったのに」と思うかもしれない。しかし、じきに分かるだろう。そうした素直な人こそ、拒むことを知らずになんでも請け合ってしまい、プレッシャーに圧し潰されてしまいがちだということを。
　一方、曲者はすでに曲がっていることによって柔軟性や弾力をそなえている。なので、ちょっと力を加えられたぐらいでは簡単には折れないし、すぐに元に戻ってしまう。

　曲者を利用しようとする人は少ないけれど、たまにはそんな物好きもいるものである。だが、どういった方法で曲者を用いようとしているかには注意を払わねばならない。曲者を曲者のまま持ち味を生かして使おうとしているのか、それとも、どうにかまっすぐに矯正してやろうと考えているのか、である。
「角を矯ためて牛を殺す」という言葉があるように、ここでまっすぐに矯正されてしまえばその人の持ち味がすっかり殺されてしまい、「大用を為」せなくなってしまう。矯正しようとする力からは逃れなければならない。なかなか折れないはずの曲者が折れてしまうときは、大抵矯正しようとする力が働いているときである。曲がったところを無理にまっすぐに正されてしまい、強度が落ちてしまったところで折れてしまうのだ。
　どうか曲者は癖者のままでいたほうがいい。くれぐれもまっすぐな人間になろうとおもって矯正の力を受け入れてはいけない。まっすぐな人間に擬態しようとするのもやめたほうがいい。それが一度自身を矯正しようとおもって折れた人間からの忠告である。

修正

　のちに述べる訂正が「誤っていることを正しいものに直す」ことならば、修正はその正誤に関係なく、あるものをよりよくするための行為であるといえる。マイナスをゼロにするのが訂正で、イチを膨らませたり、見返してみてイチに満たない思われるものをイチにまで引き上げようとするのが修正だ。そしてとくに修正は、矯正と違って外部からの力をかけなくても、自分の意思でもっとこうしたほうがいいと思いつけば実行できてしまうという、内的な行為であるといえる。

　とはいえ、この修正にはだいたい正解がない。修正したからといって「よりよく」なったかどうかはわからない。原料や容量の見直しをした食料品は「おいしくなって新登場」というお決まりのフレーズを引っ提げて再び店頭に並ぶが、本当においしくなったかわからないし、ただ単に量が減ったのを誤魔化すために適当なことを言っているんじゃないか、という疑念を消費者に抱かせしまっており、いまやこのワードは「アットホームな職場」ばりに警戒されている。

　アニメやマンガでも、ビデオパッケージ化や単行本化の際に作画が修正されることがある。作り手としては、初出のときは時間や予算の関係で出来なかったり、拙さ故に当時はそうするしかなかったものを修正できる機会が与えられれば、そこを修正してより完成度を高めたいと考えている人もいるだろう。
　こうして修正されたものはたいてい、最初のときより美しく、見栄えがして整っているから歓迎されることが多い。しかし、修正前の荒々しさがかえって迫力を持っていたり、「味がある」として評価されていたものまでも直ってしまうことがある。ほかにも、会社名や商品名を使ったギャグなどが大人の事情で修正されてしまったことによって勢いが削がれてしまうといったことがあるなど、基準がない故に修正したからといって必ずしも良い評価を得るとは限らない。

　ネット上の文章は、自分が運営しているメディアであれば修正し放題である(SNSは知らないが、Xならリプライをぶら下げて修正ないし訂正できる)。紙に印刷していないという強みが遺憾なく発揮されており、最初に書いたことよりもっといいことを思いつけばどんどん修正していける。
　このブログも後になってもっといいことを思いついたらしれっと修正しているようなことがある。基本的に(自分が思う)元の良さを殺さないように、より内容の充実を図る方向に修正していくが、ごくたまにごっそり入れ替えてしまうときもあるし、結論を変えてしまったりすることもある。じつは、一つ前の記事も後半部分はごっそり入れ替えている。
　僕はどうも夜に文章を書くと脳が疲れて抑制が効かなくなるのか攻撃的になってしまうところがあり、そんな状態の文章なのにも関わらず、えいやと出してしまうということがある。しかし、翌朝になって「やっぱりやりすぎた」と反省して、もう少しマシな話題に変えたり、表現を柔らかくするように修正するということはこれまで何度もあった。こういうときは「よりよく」なっているものだと信じたいところである。

訂正

　先ほども言ったように、修正はイチを膨らませる、ないしはイチに満たなかったものをイチに近づける行為であり、外的な力が持ち込まれなくとも、自身の判断でそれを行うことができるという、内的な要素をもっている行為である。一方で訂正はマイナスをゼロにする行為であるといえる。そして、それは自分で気づくこともあるけれど、外から指摘されることでなされることも多い。訂正とは外からの力を受け入れる行為なのである。

……いかなる共同体も、内部の正しさに閉じこもり、外部からの参加を排除したままでは滅びる。クリプキ(引用注：1940年生まれのアメリカの哲学者。『ウィトゲンシュタインのパラドックス』という本を著した)はここで、プレイヤーの誤りを「訂正する」というかたちで、外部を内部に取り込む論理について語っているのだ。

東浩紀『訂正可能性の哲学』p.61

　訂正されることがらには正解というものがあって、たとえば計算が間違っていたり、年号が間違っていたり、漢字が間違っていたりと、客観的にこうだといわれている正しさが基準として存在している。そして、それから外れてしまっているものを客観的な正しさの基準に引きつけるという行為が訂正である。では、この客観的な正しさの基準とはなんだ？クリプキが提出した「クワス算」を主張する懐疑論者によってその基準は揺さぶられる。われわれは当たり前に行われている加算(プラス)すらも満足に説明できないのである。

……たとえば加算という基礎的な算術を考えてみる。あなたがいままで、「＋」という記号を用いてその算術を支障なく遂行してきた。
　そこでいま「68＋57」という数式に出会ったとする。それはあなたが出会ったことのない数式だった。(中略)「はじめての計算」でも、あなたはなんらかの答えを返すことができる。それが加算の「規則」を知っているということだからである。
　というわけで、あなたは「125」と答えを返す。ところがクリプキはつぎのような懐疑論者を連れてくる。
　懐疑論者はあなたに対して、「125」ではなく「5」と答えるべきだったと主張する。

前掲書、p.51

　ここで登場した懐疑論者は東浩紀の論に従えば、次のようなことを主張する。

・あなたがこれまで「＋」だと思っていた記号は実は「プラス」ではなく、よく似た「クワス」だった
・「クワス」という演算では、ある地点までの答えは「プラス」と同じだが、125を超えたらそれは5になる
・あなたは今まで加算された結果が125以上の計算をしてこなかったから、これに気づかなかっただけで、これまでずっと「クワス」算をしていた

東の言葉を借りればこの懐疑論者の主張は「バカげている」が、われわれはこれに反論することができないという。「反論のためには、あなたが「＋」という記号で、それまでずっとクワス算ではなく加算を意味していたことを証明」(前掲書、p.52)しないといけない。しかしこれはできない。

　加算とはなにか、別の方法で説明すればいいと考えるかもしれない。たとえば、自分にとって「＋」の記号は、片方の数について指を折りながら1からその数になるまでを数え、続けてもうひとつの数をそれに加えるかたちで最後まで数えて、それで最後に到達した数を答えとすることを意味していた。
(中略)
　……ところがクリプキによれば、懐疑論者はそのような反論に対しても、さきほどとまったく同じ理屈で再反論を返すことができる。いわく、あなたがいままで行ってきたのはじつは数えること(カウント)ではなく、それとそっくりな「クワウント」という別の作業で、(中略)あなたは自分で指を折り曲げていたにもかかわらず、自分がカウントではなくクワウントの作業を行っていることに気がついていなかった、だから今回の答えはやはり「5」になるべきなのだと。

前掲書、p.53

　こうして、クリプキが登場させた懐疑論者はバカげた屁理屈でいくらでも反論を試みることができる。これに対し、「ぼくたちは原理的に、自分がいま加算を行なっているということを証明することができない」(前掲書、p.53)と東はいう。ならば訂正という行為が参照する客観的な正解というものだって、決して絶対的なものではなく、いくらでもその客観的な正解(とされているもの)自体が訂正されうるものであることを示している。

　クリプキはつぎのように記している。「なにかの言葉でなにかを意味するといったようなことはありえない。新しい言葉の適用ひとつひとつが暗闇の中の跳躍であり、どのような現在の意図も、これから選択するかもしれないいかなる行為とでも調和するように解釈することができるのである」
　この主張はおそろしく破壊的である。なぜならばそれは、規則も意味も本当は実在せず、現在の行為を支えているはずの規則や意味は、未来の行為に照らしていくらでも論理的に素行的に書き換えることができるということを意味してしまっているからだ。

前掲書、p.54(引用にあたって傍点削除)

　昔はこれでよしとされていたことや、別に「よい」とはおもわれていなかったけれど黙認されていたようなことが後に掘り起こされ、それまでの人物や企業、国家などの評判が訂正されるといったことは別に今に始まったことではないだろう。当時はそうだったけど、今は違うといったふうに、われわれを取り巻く世界のルール(あるいは常識)はどんどん書き換わっている。
　マイナスをゼロにするのが訂正だと書いたが、たとえば、名優と称えられた人の不祥事が掘り起こされたとして、「それまでこの人を名優として称えていたこと」をマイナスの歴史であると捉えれば、それがなくなったことでゼロになったといえるだろう。そして、このとき、マイナスから移動した先のゼロはもはや元のゼロではない。参照点という名の常識が変わっているからである。

　正しさをもって誤りを直すのが訂正であるが、その正しささえも揺らいでいるとすれば、われわれはいったいどうすればいいのだろう。月並みな感想でしかないが、それはもう絶えず訂正し続けるということしかないだろう。
　そのように変化してゆくことを嫌って揺るがないものを求めた先に、これこそ絶対的な真理だ！とおもってたどり着いた先にあるのは、結局「世界とは相対的なものである」という絶対的なルールだった、というのがオチであろう。

今回の一汁一菜

2026/06/16分(上)

ピーマン・トマト・油揚げの味噌汁オリーブオイルがけ
冷奴
じゃがいもとクミンの炊き込みご飯

2026/06/17分(下)

ナス・ししとう・油揚げの味噌汁
大根と京菜の漬物
じゃがいもとクミンの炊き込みご飯withトマトの炊き込みご飯の「あいめし」

参考文献

・東浩紀『訂正可能性の哲学』ゲンロン叢書
・野村茂夫『ビギナーズクラシックス中国の古典老子・荘子』

訂正可能性の哲学

＼楽天ポイント4倍セール！／

＼商品券4%還元！／

老子・荘子　ビギナーズ・クラシックス　中国の古典 (角川ソフィア文庫)

ポチップ

＼楽天ポイント4倍セール！／

＼商品券4%還元！／

ポチップ

作家の林真理子は「カレーと煙草」と題したエッセイにて、次のように言っていた。　こんなことを言うと誤解を招くかもしれないが、私は不良をする人はそれなりにエラいと思う。　世の中に逆らったり、いけないといわれるということをするのは、かなり強い意...

0121 ストレスフルライフからの逃避行

Takumi Hasegawa — Tue, 01 Sep 2026 13:45:15 +0000

　仕事や学校での激しい競争、人間関係の不和、果てない欲望と満たされない自己のギャップなど、現代人は数々のストレス要因に取り囲まれ、苛さいなまれている。ヒトが「ただ生きること」だけを考えていればよかった時代は遥か昔。今となっては、誰もが何かの暗示をかけられたかのようにストレスの只中にその身を置いて自らを高めようとする。もはやそれがある種の美徳にすらなっており、みんなが「ストレスを受容する中で自らを磨けば、きっと成長できる」と信じてやまないから、一人だけ降りるわけにもいかず、自分もなにかストレス要因の中に飛び込んで成長せねばならないのではないか、と考えてしまう。
　だが当然ストレスを溜めるばかりでは心身が壊れてしまう。そこで要請されるのがストレス発散・解消を謳う数々の商品やサービスである。背徳感のある食事、身体を癒すマッサージや、「整える」サウナの類、笑いや感動を届けるエンターテインメント。最近は着るだけで疲労回復するというリカバリーウェアも話題だ。
　ストレスが溜まる要因といえばだいたいが仕事や人間関係(それには、SNSで見かけた赤の他人との比較といったものも含まれる)にまつわることなのに比べ、その発散・解消の手段は多岐にわたっており、人それぞれ思い思いの方法でストレスを吹き飛ばしたかと思えば、またストレスが溜まる環境へと飛び込んでゆく。
　仕事終わりにビールジョッキをぐいっと呷あおって、「この瞬間のために働いている」という開放感や快感に浸る人がいる(そのビールが格別であるのは認めざるを得ない)ように、もはやストレス解消の消費行動のために働いているといっても過言ではない。仕事でストレスを溜めたら、それを発散するためになにかしらの消費行動に出るというサイクルが完成しており、人々はその輪の中にがっちりと組み込まれてしまっている。そして、その輪をまるでハムスターのように必死に駆けることが人生かのようにおもわれている。

「ストレス」を中心に回っているこの社会において、仕事でこってり搾り取られたかと思えば、ストレス発散の手段でも金を取られ、我々は永遠にどこかから搾られ続ける。何度も水に浸されては絞られる雑巾のように。しかし、そもそも最初のストレス要因がなければ、ストレス発散のための商品・サービスもさして必要なくなる。だがそれでは都合が悪い。
　ストレス発散を謳う商品・サービスの提供側は、この世からストレスが無くなってしまうということは期待していない。元が断たれてしまえば商売上がったりだ。それよりも、ほどよくそれを発散させて、またストレス要因の只中へと人々を送り込むのを目的としている。「明日の自分のために」「さらなる効率のために」と嘯うそぶいて消費者たちの背中を叩いては、金を稼ぎ、そしてストレスを溜めてきてくれるのを期待している。
　ストレス発散サービスの提供側であっても(いやむしろ、提供側だからこそ)、ストレスを抱えながら仕事をするという自家撞着に陥ってしまっている人も少なからずいるだろう。誰かのストレス発散が別の誰かのストレス要因になり、その誰かがストレスを発散させれば、そのまた別の誰かのストレス要因に……と、これが無限に繰り返される。これを〈苦〉と言わずしてなんと言おうか。少し、人は密集しすぎたのかもしれない。

　ストレスをできるだけ溜めないようにしつつ、ストレスを発散するための消費を減らしていくといった、浮き沈みの少ない、淡々とした日々を送れと言われて、喜んで飛びつく人はどれだけいるだろうか。それぐらいならば、ストレスを引き受けてでも刺激のある生活の輪に入るほうがマシだという人もいるだろう。本当は降りたくても「周りがそうしているから」降りられないという人もいるだろう。
　成長、発展、改善、向上、上昇、拡大、勝利、進化……これらを追い求める限り、ストレスは避けられない。そして、これらの上昇志向にともなうストレスのない人生は味のないガムのようだとする言説が乱舞し、人々はそれに取り憑かれている。そんな中では、味がなくなったガムを噛み続けること=「ただ生きること」はなんだかいけないことかのようにおもえてくる。そして、「ただ生きること」は停滞していることのようにおもえて焦りや不安が湧いてくる。周りの人間も黙っていない。ただ生きているだけのような人を見つけると、焚き付け、尻を叩いてなんとか上昇気流に乗せようとしてくる。「おまえはこのままではいけない」と言いながら。

「ただ生きること」を許さない社会において、ただ生きることを選択するには、いくつかの素質とちょっとの勇気が必要になる。
　満たされなくてもそれでいいと思えること。そもそも満たされようと考えないこと。報われようだなんて期待しないこと。他人と比べないでいられること。他人に関心を持たないこと。ひとかどの人物になろうだなんて思わないこと。ものごとの意味を追い求めないこと。他人を疑うこと。そして自分自身を疑えること。全ては相対的で、絶対的な基準・価値などないことを知っていること。
「いくつか」と言ったけれど、あれこれ挙げていくうちに結構多くなってしまった。でも、多く見えるようでよく考えれば被っていることはいくつもあるだろうから、もうちょっと整理できるかもしれない。僕はMECEミーシー(モレなく・ダブりなく)というのはあまり好かないからそのままにしておくけれど。
　あとはちょっとの「仕方ない勇気」があれば、「ただ生きること」ことに苦を感じることもなく、淡々と過ぎる日々に焦りを感じるということもなくなるだろう。絶えず現状を肯定しつづけること。「仕方ない」と受け入れることである。なんだかニーチェのようになってきた。

0016 『嫌われる勇気』は「仕方ない」勇気

　この「ただそこにある」状態にしておくこと。判断を保留し続けて、よいもの・悪いものに対し価値を与えないこと。これを続けていればストレスからは解放される。いやいや、よい・悪いの判断をしないままにしているほうが頭の中にモヤモヤを抱えてしまい、かえってストレスになってしまうのではないかという意見もあろう。ならば僕は、そうしたよい・悪いの価値にこだわっていることのほうが、よほどストレスの要因ではないのか、と問おう。
　よい・悪いということについて考えないこと。自身を一種の思考停止状態に持ち込むことでストレスから距離を取るのである。変化著しく、絶えず成長を希求する現代において、思考停止は悪だとされている。だが、本当に考え続けることが善で、考えないことが悪なのだろうか。
　この世は、考えたからといって答えが出るようなことがらばかりではない。むしろ、曖昧なままで止めておくことが必要なことだってある。なのに、どこかに正解があると信じ込んで、考え続けることで反芻思考に陥り苦悩するようなことだってあるのだ。考え続けることが常に善とは限らない。
　むしろ思考を止めてしまうこと。今の自分が考えたってどうしようもないことだってある。たとえば、ある発言をした本人を前にしていない状態で、その発言の意図を考えることなどがそうだ。今確かめられもしないことを考えれば心身に大きな負荷がかかる。また、仮に考えたとしても、思考が一周してまたスタートに戻ってしまったのなら、そこで一旦打ち切ってしまうこと。そうして考えることをやめれば、わざわざ何かを消費しなくとも、ストレスから解放されるだろう。

　人によい・悪いの判断を常に下し続けるよう求め、そこで生まれたストレスを発散させるための商売が我々を取り囲んでいるこの社会において、そこから抜け出すには、もはや物事に価値を与えない、判断しないという方策に出るしかあるまい。「おまえはこのままではいけない」という声に耳を貸してはいけない。そんなことを言う人に限って、自身のこれまでを誰かに肯定してほしくてたまらないのだ。右に倣え、俺に習えと言って、自身が思う正解に引き付けようとしてくる。
「ストレスがかかる環境に身を置いたから成長できた」という人がいて、他人にもそうしたキャリアを薦めたりすることがあるが、だからなんなのだ、としか僕はおもわない。その人がやりたければ勝手にやればいい。僕は違う。「みんながやっているからやる」ということに、僕は絶えず疑問を持ち続けてきた。むしろ、みんながやっていることを僕がわざわざやる必要はない、とおもっている。

　人の行動の全てが模倣ミメーシスによって形作られているといっていい。人生を組み立てるあらゆるパーツはすべからく他者からもたらされたものだ。覚えた言葉ひとつとっても、他者の口から発せられた言葉を真似して手に入れたものであるし、誰かが「おいしい」と言ったから自分もそれを食べてみたいとおもうようになる。そうした人生の基調をなすパーツは他人から集めるほかない。だがその組み方まで合わせる必要はない。そう考えていたら、僕はすっかり手に入れたパーツをちぐはぐに組み上げてしまったようだ。
　なので、このストレス社会が人々を逃さないように、がっちりと組んだ輪の中にはもはや入れない。だけど、いちおう僕も人の形をしているから、僕を人だと勘違いして、社会のほうが魔の手を伸ばしてくることもある。また、僕の中にある他者とそう変わらない部分が、そちらに行きたそうにすることもある。でもそちらにいったって、あまり良いことはないと考える自分が、なんとか引き留める。そうやって生きている限り、僕の逃避行は続く。

今回の一汁一菜

2026/06/12分(上)

じゃがいも・小松菜・玉ねぎの味噌汁
トマトと油揚げの炊き込みご飯
大根と京菜の漬物

2026/06/15分(下)

麩・ほうれん草・わかめの味噌汁
トマトと油揚げの炊き込みご飯withじゃがいもとクミンの炊き込みご飯
ベーコン・野菜・玉子の炒め物

日本文化の核心　「ジャパン・スタイル」を読み解く (講談社現代新書)

0120 キレイな金、汚い金

Takumi Hasegawa — Sun, 30 Aug 2026 14:25:07 +0000

　金かねにキレイや汚いというものはあるのだろうか。一般的に反社会的勢力が得た資金源シノギや、ヤクザですらない半グレ、トクリュウと呼ばれるようなものたちが非合法・暴力的な手段に訴えて得た金は「汚い」金として考えられており、文字通り資金洗浄(マネー・ロンダリング)の対象となっている。特殊詐欺にとどまらず一般家庭への強盗行為がおこってしまっているのは近年の社会問題となっているが、そうした非合法的な手段で得た汚い金を洗浄する場所として、近年高騰著しいトレーディングカードゲーム市場が目をつけられてしまっているとかいないとか。こうした市場に参入するのは転売ヤーだけではないということだ。
　一方、ごくごく善良な市民たちが汗水垂らして稼いだお金は「キレイ」なものであるとされ、労働で流す汗にまとわりつく清廉さのイメージが、そのお金の美しさを一層際立てている。

　僕の友達の友達に、「投資などで得た金は汚くて、汗水垂らして稼いだ金はキレイなんだ」と主張する男がいた。まあ分からんでもない感覚である。世界中で遊んでいる余剰資金をターゲットに、なんだかよく分からない資産管理・運用のシステムが構築され、商品として売り出され、そこに手元の資金を預けておけば、自分が働くのではなく、金が働いて金を稼いでくる(むろん、減ることだってある)。こんなシステムで増えた金は、なんだか気味の悪いもののようにおもえてくる。それよりも、自分の肉体を動かし、頭を使って世間の誰かしらの役に立った報酬として得た金のほうが、胸を張って受け取ることができるし、気持ちよく使うことができる……それが彼の考えなのだろう。
「汚い」という感覚は、しばしば、我々にとって分類不可能な、あいまいなものに対して向けられる。

　境目があいまいになるとき、つまり内か外か、それがじぶんのものかもはやじぶんのものでないのかが明確でなくなるとき、ひとはそれに「きたない」と感情的に反応する。じぶんの内部と外部、〈わたし〉と〈わたしでないもの〉との境界をあいまいにするもの、境目を不分明にするもの、それが「きたない」のだ。

鷲田清一『ちぐはぐな身体ファッションって何？』p.24

　「投資で得た金は汚い」という彼にとって、いや、この世界のだいたいの人にとって、投資というものはよくわからないものである。確かに元手は自分の金かもしれない。しかし、それがどのような仕組みで世界の経済に組み入れられ、そしてどのように殖えているのかはよくわからない。どこからが自分の金で、どこからが自分の金でないのかもあいまいになってくる。こう考えてみれば、投資などで得た金は「汚い」という彼の主張も、とりあえず諒解することはできる。
　とはいえ、これは一応合法的な金の殖ふやし方である。しかし、それと清濁の問題は別であると考えている人は多いのではないだろうか。日本の中世では「撰銭えりぜに」という、良貨の中に紛れ込んだ悪貨を洗浄しようという考えが庶民にまで浸透しており、「通貨はどんなものでも同じはずなのに、日本人はどの硬貨を貯めたり払ったりするかということに関心が深」いといわれていた(松岡正剛『日本文化の核心』p.254)。庶民たちは粗末な出来の私鋳銭や渡来銭を嫌っており、支払いの際にも度々トラブルが起きたりもしていたものだから、室町幕府や大名から、円滑な流通が阻害されているとして撰銭令なるものが発出され、撰銭が禁止されるような事態にもなったぐらいである。
　贋金にせがねや非合法・暴力的な手段で得た金が汚いのはいうまでもないが、合法的な手段で得た金に対しても、一部の手段で得たものに対して「汚い」という感覚があるのは、この撰銭のような感覚、あるいは美意識のようなものが働いているのではないだろうか。

　そもそも金自体が汚い、という考えもある。極端な例でいえば、『暴太郎戦隊ドンブラザーズ』の登場人物、猿原真一は金を人間の欲望の権化であるなどといって忌避するだけでなく、金を手に持つと火傷するという特異な体質(？)を持っていた(なので当然無職だが、物知りでご近所をよく助けるので、そのお礼を貰ったりして生活している)。これは創作物における登場人物の例だが、実際に室町時代では、金は汚いものであるという観念、より正確にいえば、金には得体の知れない力が宿っているという考えがはびこっていたという。

……平家の時代がそうなるのですが、「銭の病」という迷信がはびこり、銭を手にしたり貯めたりするとロクなことがおこらないというふうにもなった。
(中略)
　日本人は貨幣の通貨性を認識できなかったのだと思います。だから銭が手に入ると、これを洗ったり、神社に納めたりして浄化をした。

松岡正剛『日本文化の核心』p.245

　貨幣の幣は「神々への捧げ物」を指す「みてぐら」であり、松岡はこの「幣」に対し、人々が「その社会や生活にとって最も大切なコトやモノを媒介する力があるとみなし」ていたので、さまざまなモノを媒介するお金に対しても、この「幣」の字を適用してその力を託したとしている(前掲書、p.247)。そういった具合で貨幣はかつての日本人にとって特別な力を持つものだと考えられており、賽銭や洗銭の対象となっていたのである。今でも、銭洗い弁天で清めた金は「福銭」となって一家に安寧をもたらすといった言い伝えが残っている。
　また、松岡は民俗学者の小松和彦の見解を受けて、次のようにいった。

……日本においては実は「支払い」は「お祓い」なのです。また「お祓い」は神さまへの「支払い」なのです。「祓い」は「払い」であって、「支払い」は「お祓い」でした、そう見たほうがいいでしょう。

前掲書、p.248

「金を払う」ということは「金を祓う」ことでもあった、というのが日本人の貨幣観だというのだ。手元に置いておけば何かしらロクでもないことを招くかもしれないから、厄介払いのごとくさっさと払ってしまってモノと交換してしまったり、先ほど述べたように「幣」としてお賽銭をしたり、聖なる力を用いて清めてしまおうと考えていたのである。「はらう」という言葉には「払う」と「祓う」がデュアルに駆動していた。
　しかし、こうした考えは結局貨幣経済の発展によって壊れていき、だんだんと金にキレイも汚いもなくなって「はらう」のデュアリティも失われた。金をたっぷり貯えているものが大正義であるとみなされる社会が訪れ、人々は金に魅入られ、踊らされ、捧げ物であったはずの「幣」そのものが神格化してしまった。「拝金教」の誕生である。宵越しの銭は持たぬ、なんていうのは遊侠無頼の生き方であり、カタギのやることではなくなった。

　今の世は金で全てが回っているのだから、金を稼ぐことが「正しい」のは確かだろう。だが、その稼ぎ方にはキレイなもの、汚いものがあるとする見方は別の軸で存在する。この軸は人によって異なり、例えば推し活について、「人々に生きる希望を与えているからキレイだ」とする考えもあれば、「崇拝、陶酔にも似た感情を利用して金を巻き上げている汚い商売だ」とする考えもあり、その評価は一定ではない。
　別に僕はここに金稼ぎの清濁にまつわるコモンセンスのようなものを打ち立てなければならない、というようなことを主張する気はない。ただ、室町時代の人々が金に対して直感的に呪力のようなものを感じていたことをあつく擁護したいとはおもっている。金は人を狂わせ、金のために命をかけてしまうほどの力をもっている。そうやって金が人を振り回すのを当時の人々はなんとなく理解していたのであろう。だからその金が持つ力を神に預けたり、捧げたり、清めてもらうことで我が身から距離を取ることを心得ていたのではないか。

　この世において金を稼ぐことがあまりにも絶対的な正しさすぎて、なりふり構わなくなってしまったものの多さには辟易している。せめて形式だけでも清めの儀式をおこない、汚く見せないような工夫は必要だろう。

今回の一汁一菜

2026/06/10分(上)

豚肉・えのき・油揚げの味噌汁
大根と京菜の漬物
梅ひじき

2026/06/11分(下)
ナス・小松菜・油揚げの味噌汁
大根と京菜の漬物

参考文献

・松岡正剛『日本文化の核心』講談社現代新書
・鷲田清一『ちぐはぐな身体ファッションって何？』ちくまプリマーブックス→ちくま文庫

講談社

＼楽天ポイント4倍セール！／

＼商品券4%還元！／

ちぐはぐな身体(からだ): ファッションって何? (ちくま文庫わ 8-1)

ポチップ

筑摩書房

＼楽天ポイント4倍セール！／

＼商品券4%還元！／

ポチップ